Bozza:Storia del pensiero politico

La storia del pensiero politico comprende la cronologia e i cambiamenti sostanziali e metodologici del pensiero politico umano. Lo studio della storia del pensiero politico rappresenta un'intersezione di varie discipline accademiche, come filosofia, diritto, storia e scienze politiche.

Molte storie del pensiero politico occidentale fanno risalire le sue origini all'antica Grecia (in particolare alla democrazia ateniese e alla filosofia greca antica ). La filosofia politica di pensatori come Socrate, Platone e Aristotele è tradizionalmente elevata come eccezionalmente importante e influente in tali opere.

Le tradizioni e le storie del pensiero politico non occidentali sono state, al contrario, spesso sottorappresentate nella ricerca accademica. Tali tradizioni non occidentali del pensiero politico sono state identificate, tra le altre, nell’antica Cina (specificamente nella forma della filosofia cinese primitiva ),  e nell’antica India (dove l’ Arthashastra rappresenta un trattato iniziale sulla governance e la politica).  Un’altra notevole scuola di pensiero politico non occidentale emerse nel VII secolo, quando la diffusione dell’Islam espanse rapidamente la portata della filosofia politica islamica.

Pensiero politico antico

Cina

A partire dal 770 a.C. circa, la Cina iniziò a vivere un periodo di pace e prosperità, che permise l'ascesa delle cosiddette Cento Scuole di Pensiero, la più influente delle quali fu quella di Confucio.  Il suo pensiero era saldamente basato sulla tradizionale visione del mondo cinese, che vedeva i valori di lealtà, dovere e rispetto come fondamentali.  Credeva che le persone e la società potessero essere migliorate attraverso il trattamento reciproco attraverso l'esempio morale dato da un leader che incarnasse queste virtù, poiché la società avrebbe quindi risposto a tali buoni leader emulandoli.  

Egli riassunse questo dicendo che:

"Se il tuo desiderio è per il bene, la gente sarà buona. Il carattere morale del sovrano è il vento; il carattere morale di coloro che sono sotto di lui è l'erba. Quando soffia il vento, l'erba si piega."

Affinché ciò funzionasse, tuttavia, la società doveva essere ordinata gerarchicamente, modellata sulla famiglia patriarcale e guidata da un sovrano assoluto.  Tuttavia, Confucio credeva anche che lo stato dovesse impiegare una classe meritocratica di amministratori e consiglieri, reclutati tramite esami di servizio civile.  Tra i successivi pensatori cinesi, Mozi era d'accordo con le sue idee di meritocrazia e di guida attraverso l'esempio, ma si oppose al modello di governo familiare con la convinzione che sarebbe stato nepotistico.  Mencio, tuttavia, sostenne le sue idee in seguito.  Una filosofia cinese alternativa chiamata Legalismo sosteneva che invece della virtù, la disciplina autoritaria era cruciale per il governo dello stato.

Grecia

Le origini del pensiero politico europeo sono nell'antica Roma e in Grecia. A partire da circa il 600 a.C., i pensatori di queste società iniziarono a considerare questioni su come organizzare le società, come parte delle loro considerazioni più ampie sull'etica e su come vivere una bella vita.

Nell'età dell'oro intellettuale della democrazia ateniese del V secolo, Platone ebbe la libertà di sviluppare le sue idee, sebbene disprezzasse la democrazia, insieme a tutte le altre forme di governo allora esistenti.  Questo perché Platone credeva che lo stato dovesse promuovere le virtù necessarie per una buona vita, ma pensava che gli accordi politici esistenti di monarchia, oligarchia e democrazia promuovessero tutti gli interessi delle persone al potere, che ignoravano quelle virtù e invece avrebbero solo perseguito onore e ricchezza, portando a conflitti e ingiustizia.  Per correggere questo, Platone propose nella Repubblica che al potere ci fossero dei re filosofi, che avrebbero saputo come raggiungere la buona vita.

India

In India, Chanakya ( c.  IV secolo a.C. ) offrì nell'Arthashastra consigli pratici su come gestire il governo. Credeva anche che la virtù del leader e il merito dei suoi consiglieri fossero importanti.  Inoltre, sosteneva anche che il fine giustifica i mezzi e che dopo aver utilizzato i migliori mezzi disponibili per sconfiggere i loro nemici, i governanti avrebbero dovuto "sostituire [le loro] virtù ai vizi del nemico sconfitto, e dove il nemico era buono [loro] sarebbero stati due volte più buoni".   Prima di lui, Manu aveva scritto di argomenti simili nel suo Manusmriti.

Pensiero politico postclassico

Europa

La filosofia paleocristiana di Agostino d'Ippona fu in gran parte una riscrittura di Platone in un contesto cristiano. Il cambiamento principale apportato dal cristianesimo fu quello di moderare lo stoicismo e la teoria della giustizia del mondo romano, e di sottolineare il ruolo dello stato nell'applicare la misericordia come esempio morale. Agostino predicò anche che non si era membri della propria città, ma cittadini della Città di Dio (Civitas Dei) o della Città dell'Uomo (Civitas Terrena). La Città di Dio di Agostino è un'opera influente di questo periodo che confutò la tesi, dopo il primo sacco di Roma, che la visione cristiana potesse essere realizzata sulla Terra, una visione sostenuta da molti cristiani romani.

Nel Medioevo, la filosofia politica in Europa fu fortemente influenzata dal pensiero cristiano. Aveva molto in comune con gli atteggiamenti islamici in quanto la chiesa occidentale subordinava in modo simile la filosofia alla teologia. Forse il filosofo politico più influente dell'Europa medievale fu San Tommaso d'Aquino, che contribuì a reintrodurre le opere di Aristotele che, ad eccezione della Politica, che fu tradotta direttamente dal greco al latino da Guglielmo di Moerbeke, erano state conservate solo da studiosi musulmani, insieme ai commentari di Averroè. L'uso che ne fece Tommaso stabilì l'agenda per la filosofia politica scolastica, che dominò il pensiero europeo per secoli.

Nel 1215 la Magna Carta introdusse il concetto di diritti costituzionali, come l'habeas corpus.

Mondo islamico

Ulteriori informazioni: Aspetti politici dell'Islam

L'ascesa dell'Islam, basata sia sul Corano che su Maometto, alterò fortemente gli equilibri di potere e le percezioni dell'origine del potere nella regione del Mediterraneo. La filosofia islamica primitiva enfatizzò un legame inesorabile tra scienza e religione e il processo di ijtihad per trovare la verità - in effetti tutta la filosofia era " politica " in quanto aveva implicazioni reali per la governance. Questa visione fu contestata dai filosofi mutaziliti, che avevano una visione più greca ed erano sostenuti dall'aristocrazia secolare che cercava la libertà di azione indipendente dal Califfato. Entro il tardo periodo medievale, tuttavia, la visione asharite dell'Islam aveva in generale trionfato.

La filosofia politica islamica, era, in effetti, radicata nelle fonti stesse dell'Islam, vale a dire il Corano e la Sunnah, le parole e le pratiche di Muhammad. Tuttavia, nel pensiero occidentale, si suppone generalmente che fosse un'area specifica peculiare solo dei grandi filosofi dell'Islam: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicenna), Ibn Bajjah (Avempace), Ibn Rushd (Averroè) e Ibn Khaldun. Le concezioni politiche dell'Islam come kudrah, sultan, ummah, simaa -e persino i termini "fondamentali" del Corano, vale a dire ibada, din, rab e ilah- sono prese come base di un'analisi. Quindi, non solo le idee dei filosofi politici musulmani, ma anche molti altri giuristi e ulama hanno proposto idee e teorie politiche. Ad esempio, le idee dei Khawarij nei primissimi anni della storia islamica su Khilafa e Ummah, o quelle dell'Islam sciita sul concetto di Imamah sono considerate prove di pensiero politico. Gli scontri tra Ehl-i Sunna e Shia nel VII e VIII secolo avevano un autentico carattere politico.

Lo studioso arabo del XIV secolo Ibn Khaldun è considerato uno dei più grandi teorici politici. Il filosofo-antropologo britannico Ernest Gellner considerava la definizione di governo di Ibn Khaldun, "un'istituzione che impedisce l'ingiustizia diversa da quella che commette essa stessa", la migliore nella storia della teoria politica.

Pensiero politico moderno

Rinascimento

Durante il Rinascimento la filosofia politica secolare cominciò a emergere dopo circa un secolo di pensiero politico teologico in Europa. Una delle opere più influenti durante questo periodo fiorente fu Il Principe di Niccolò Machiavelli, scritto tra il 1511 e il 1512 e pubblicato nel 1532, dopo la morte di Machiavelli. Quell'opera, così come I Discorsi, un'analisi rigorosa del periodo classico, fece molto per influenzare il pensiero politico moderno in Occidente. Una minoranza (tra cui Jean-Jacques Rousseau ) avrebbe interpretato Il Principe come una satira intesa a implicare i Medici dopo la loro riconquista di Firenze e la loro successiva espulsione di Machiavelli da Firenze.  Sebbene l'opera fosse stata scritta per la famiglia Medici al fine di forse influenzarli a liberarlo dall'esilio, Machiavelli sostenne la Repubblica di Firenze piuttosto che l' oligarchia della famiglia Medici. In ogni caso, Machiavelli presenta una visione pragmatica e in un certo senso consequenzialità della politica, in cui il bene e il male sono meri mezzi usati per raggiungere un fine, vale a dire il mantenimento dell'autorità politica. Thomas Hobbes, ben noto per la sua teoria del contratto sociale, continua ad ampliare questa visione all'inizio del XVII secolo durante il Rinascimento inglese.

John Locke in particolare esemplifica questa nuova era di teoria politica con la sua opera Two Treatises of Government. In essa Locke propone una teoria dello stato di natura che integra direttamente la sua concezione di come avviene lo sviluppo politico e di come può essere fondato attraverso obblighi contrattuali. Locke si è opposto alla teoria politica fondata paternamente da Sir Robert Filmer in favore di un sistema naturale basato sulla natura in un particolare sistema dato.

Età dell'Illuminismo

Durante il periodo dell'Illuminismo, nuove teorie su cosa fosse ed è l'essere umano e sulla definizione della realtà e sul modo in cui veniva percepita, insieme alla scoperta di altre società nelle Americhe e alle mutevoli esigenze delle società politiche (specialmente sulla scia della guerra civile inglese, della rivoluzione americana e della rivoluzione francese ) portarono a nuove domande e intuizioni da parte di pensatori come Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu e John Locke.

Questi teorici erano spinti da due domande fondamentali: una, con quale diritto o necessità le persone formano gli stati; e due, qual è la forma migliore che uno stato può assumere. Queste domande fondamentali implicavano una distinzione tra i concetti di "stato" e "governo". Fu deciso che "stato" si sarebbe riferito a un insieme di istituzioni durature attraverso le quali il potere sarebbe stato distribuito e il suo uso giustificato. Il termine "governo" si sarebbe riferito a un gruppo specifico di persone che occupavano lo stato in un dato momento e creavano le leggi e le ordinanze da cui le persone, incluso il governo, sarebbero state vincolate. Questa distinzione concettuale continua a operare nella scienza politica, sebbene alcuni scienziati politici, filosofi, storici e antropologi culturali abbiano sostenuto che la maggior parte dell'azione politica in una data società avviene al di fuori del suo stato e che ci sono società che non sono organizzate in stati che tuttavia devono essere considerate in termini politici.

Le relazioni politiche ed economiche furono drasticamente influenzate da queste teorie, poiché il concetto di corporazione fu subordinato alla teoria del libero scambio, e il predominio cattolico romano della teologia fu sempre più messo in discussione dalle chiese protestanti subordinate a ogni stato-nazione, che inoltre (in un modo che la Chiesa cattolica romana spesso deplorò con rabbia) predicavano nella lingua volgare o nativa di ogni regione. Queste idee non si diffusero nelle culture al di fuori dell'Europa fino a molto tempo dopo.

Industrializzazione

La Rivoluzione industriale cambiò radicalmente le società. Di conseguenza, Karl Marx e Friedrich Engels divennero i primi teorici del socialismo e del comunismo. Le loro idee furono ulteriormente sviluppate da Vladimir Lenin, portando all'ideologia del leninismo. Sotto Joseph Stalin queste idee sarebbero state ulteriormente sviluppate nel marxismo-leninismo e messe in pratica nell'Unione Sovietica e in seguito nel blocco orientale. Durante la Guerra fredda, questa linea di pensiero avrebbe ulteriormente portato al maoismo, al pensiero di Ho Chi Minh, all'hoxhaismo e al titoismo.

Mentre l'industrializzazione consentiva l'ascesa del colonialismo, questo fu accompagnato dall'ideologia dell'imperialismo. In seguito, ideologie anti-imperialiste avrebbero contrastato questo, come il gandhismo e il nasserismo.

Bibliografia

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