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Pagina in italiano: Monegonda di Tours

Pagina in francese: https://fr.wikipedia.org/wiki/Mon%C3%A9gonde_de_Chartres

Monegonda

La sua figura è conosciuta soltanto attraverso due opere di Gregorio da Tours: Liber vitae patrum, nel cui diciannovesimo capitolo viene riportata una biografia abbozzata della santa, e Liber in gloria confessorum, nel cui ventiquattresimo capitolo vengono narrati i miracoli da lei compiuti. Probabilmente, lo stesso agiografo galloromano conosceva di persona Monegonda, il che rende la sua figura più storicamente attendibile.

Agiografia

Primi anni

Secondo san Gregorio, Monegonda nacque in una famiglia benestante a Chartres. Dopo essersi sposata, partorì due bambine, le quali tuttavia morirono prematuramente. Il dolore causato dalla perdita delle sue due figlie fu talmente forte che Monegonda lo percepì come un'offesa nei confronti di Dio. Secondo la sua agiografia, ella decise dunque di spogliarsi di tutti i suoi abiti, indossare degli stracci e di chiudersi in una cella a pregare e digiunare. L'unico pasto che si concedeva era una pagnotta impastata da lei stessa con della farina d'orzo.

Durante tale periodo di reclusione, si verificarono due miracoli che cambiarono la vita di Monegonda. Un miracolo autentica rapidamente questa conversione . La sua serva – secondo Gregorio di Tours, i santi di buona nascita, anche quando rinunciano a tutto, conservano almeno uno schiavo o un servo – la lascia, stanca della sua astinenza . Mancando l'acqua per impastare il pane, Monégonde confida in Dio e, su sua preghiera, comincia a cadere la neve che può raccogliere sul davanzale della finestra. Ma fu un altro miracolo che avrtebbe deciso la sua carriera. Mentre cammina nel giardino accanto alla sua cella, un vicino che stava essiccando il grano sul tetto di casa sua la guarda con indiscreta curiosità – e subito diventa cieco. Monégonde è disperata: “Guai a me se per una piccola offesa alla mia piccolezza, gli altri avessero gli occhi chiusi! » Si getta in preghiera, poi, toccando la donna e facendo il segno della croce , le ridona la vista.

L'avventura fa rumore. Con riluttanza è costretta a intercedere per un sordo che le viene portato e che viene ugualmente guarito. Glorificata dai suoi cari, temendo di soccombere alla vanità, abbandona la casa, il marito e la famiglia per recarsi a Tours , presso la tomba di San Martino  .

Miracolo di Esvres

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Nel suo cammino si ferma a Esvres (Evena) dove si celebra la veglia di San Médard , la cui chiesa conserva delle reliquie. Dopo una notte di preghiere, durante la messa del giorno successivo, vide avvicinarsi a lei una giovane, “gonfia del veleno di una pustola maligna” che si gettò ai suoi piedi dicendo: “Aiutami, perché una morte crudele tenta di strapparmi la mia vita! » Come al solito, Monégonde si prostra, implora Dio, poi, alzandosi, fa il segno della croce. “Il risultato è stato l’apertura del tumore che si è diviso in quattro, è fuoriuscito il pus e la morte ha abbandonato questa giovane ragazza ” . Vale qui la pena di notare la precisione quasi chirurgica con cui Gregorio riferisce la guarigione.

Pellegrinaggio a Tours

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Giunta a Tours, ringrazia Dio di poter contemplare con i suoi occhi la tomba di San Martino , poi si sistema lì accanto “in una celletta” per digiunare e pregare. Le guarigioni riprendono: la figlia di una “certa vedova” (certamente personaggio notevole) viene guarita dalla contrattura delle mani (una malattia molto comune nella letteratura agiografica dell'alto medioevo ).

Qui accade un incidente: il marito, saputo della reputazione della moglie, radunò amici e vicini per riportarla con la forza a Chartres. Ritornò dunque nella sua prima cella, moltiplicò i digiuni e le preghiere (erano queste le sue armi preferite), poi, sentendosi pronta, implorando l'aiuto di San Martino, ritornò a Tours  . Il marito non insiste (si tratta ovviamente di un miracolo da imputare a San Martino). Soprattutto, abbiamo l'impressione che Gregorio voglia giustificare Monégonda, appellandosi al più incontestabile dei santi, perché ella ha tuttavia abbandonato il marito e la famiglia.

Monégonde si circonderà ormai di un piccolo gruppo di donne che conducono, all'ombra della tomba di San Martino, un tipo di vita monastica di cui Grégoire ci descrive alcuni tratti: preghiera e accoglienza dei malati, cibo ridotto a pane. orzo, vino mescolato con acqua nei giorni di festa, stuoie per tutte le lettiere  ,  ...

I miracoli si susseguono: una ragazza coperta di ulcere che era stata “generata, come si dice a volte, per produrre pus” viene guarita quando Monégonde le cosparge le ferite di saliva; un giovane che soffre dei morsi di serpenti velenosi generati nel suo corpo dopo l'assorbimento di una bevanda “malvagia” può esserne purgato dopo che Monégonde gli ha tastato lo stomaco per localizzare i rettili, ha posto una foglia di vite ricoperta di saliva nella parte destra posto e fa il segno della croce; una donna cieca guarisce dalla cataratta mediante l'imposizione delle mani...

Quando Monégonde stava per morire, le sue compagne la pregarono di benedire l'olio e il sale da poter donare ai malati che venivano a chiedere aiuto  . È sepolta nella sua cella stessa. Gregorio riferisce tutta una serie di guarigioni ottenute presso la sua tomba, spesso con l'aiuto di olio e sale miracolosi.

Monegonde e l'agiografia

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Dal punto di vista di una tipologia merovingia di santi, Monégonde partecipa (al femminile) al modello del santo intercessore. Tutti i suoi miracoli richiedono che, soprattutto, preghi e implori Dio per chi vuole trarne beneficio. Ed è proprio la sua vita esemplare, tutta centrata sulla preghiera e sull'astinenza, che dà efficacia alla sua intercessione. Dio e San Martino (non dimentichiamo che siamo a Tours ), in considerazione dei suoi meriti, esaudiscono la preghiera che rivolge loro a beneficio di terzi.

Senza appartenere all'aristocrazia, cosa che Grégoire non avrebbe mancato di sottolineare, Monegonde proviene da una famiglia benestante. “Chiamata” alla santità dopo una tragedia personale, ella ha risposto con una vera conversione (sottolineata nel testo da tutta una serie di riferimenti scritturali la cui successione ha valore di analisi psicologica e di miracolo che ne costituisce, per così dire, il sigillo teologico) . La conversione implica idealmente da un lato la rinuncia alle facilitazioni della vita mondana, dall'altro la rottura con la propria famiglia “naturale” a vantaggio di questa famiglia spirituale che è la Chiesa. Monégonde realizza la prima condizione imponendosi austerità e umiltà (si abbassa fino a lavorare con le mani almeno per impastare il pane), ma senza mai arrivare agli eccessi della mortificazione. La seconda si è rivelata più problematica, perché in un mondo in cui, a meno che non appartengano agli strati più alti dell'aristocrazia, le donne godono solo di una libertà limitata, hanno bisogno del sostegno speciale di Saint Martin per raggiungere i suoi fini.

I miracoli di Monégonde, senza essere di grande originalità, fanno parte di un sistema taumaturgico abbastanza caratteristico del pellegrinaggio di Tours . Vanno paragonati, ad esempio, a quelli compiuti nello stesso periodo dal taifale Senoch , una personalità molto diversa. Continuano dopo la sua morte. Perché nell'agiografia merovingia, più che in ogni altro periodo, sono i miracoli post mortem che autenticano la santità del defunto. Ma a Tours partecipano anche all'attività generale del pellegrinaggio martiniano, ogni tomba sacra diventa una sorta di staffetta per la tomba centrale di San Martino.

Un curioso miracolo illustra questa complementarità dei santi. Un cieco, pregando sulla tomba del santo, si addormenta. Gli appare in sogno e dice: “Mi giudico indegna di essere uguale ai santi; eppure qui ritroverai la luce di un occhio; poi corri ai piedi del beato Martino e prostrati davanti a lui nella compunzione dell'anima tua. Ti restituirà l'uso dell'altro occhio. » Evidentemente le cose vanno così. Monégonde testimonia sia la sua santità personale (anche se per umiltà la nega) sia la sua posizione, in definitiva subordinata, nella familia martiniana .

Culto

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È generalmente accettato che Monegonde sia morta prima del 573, perché nulla indica nel testo che Gregorio, almeno nelle sue funzioni episcopali, la conoscesse personalmente; ma forse l'argomento non è decisivo.

In ogni caso, oscuramente e indubbiamente modestamente, la sua fondazione sopravvisse a lungo all'esaurimento del suo olio benedetto: risulta essere citata per l'ultima volta nel 1031 in un diploma di Roberto il Pio . In data sconosciuta, il suo corpo fu trasferito nel monastero di Saint-Pierre-le-Puellier dove rimase fino alla profanazione della tomba da parte dei protestanti nel 1562  .

Subito dopo la sua morte, la sua tomba, divenuta martirio, fu ricoperta da una palla a cui allude Gregorio, probabilmente circondata da un presbiterio, e naturalmente accessibile ai fedeli. È probabile che lo stesso Gregorio istituì delle veglie in suo onore. In ogni caso, il suo nome compare alla data di2 luglionelle aggiunte gallicane al martirologio geronimiano e questa data non può che essere di origine turesina. È da notare che il martirologio romano le concedeva (senza dubbio secondo Gregorio) la qualifica di confessore , molto rara per una donna.

Nella sua diocesi d'origine, è menzionata senza altro nella liturgia di Chartres, ma a lei è dedicata la chiesa di Sainte-Monégonde , parrocchia di Orphin , oggi a Yvelines .

Oggi , nella Chiesa cattolica , si celebra la memoria di Monégonde2 luglio . Monégonde porta il titolo di “Confessore” (testimone di Cristo), cosa estremamente rara per una donna .